在大众的想象中，性别正义的潮流正在转变。我们正在走向一个更加平等的社会。现在在提高对妇女权利和性别平等的认识方面取得了重大进展。所有这些都是正确的。然而，普遍认为对妇女的暴力行为占主导地位的言论日益增长，这是一个严重的挑战。这导致无法更细致地了解导致妇女所面临的暴力经历多样化的交叉因素。在全世界庆祝国际妇女节之际，我们有必要观察一下，我们是否真的在朝着为所有女性创造一个公正和安全的世界的方向前进，而不管她们的种姓、信仰、种族、阶级或宗教。
北方邦法院最近判决2020年哈特拉斯强奸案的被告无罪释放，这告诉了我们一个经常被视而不见的故事。2020年，“涉嫌”轮奸和谋杀一名19岁达利特女孩的案件引发了公众的强烈抗议。两年半后，法院以证据不足和无法证明强奸可能性为由，宣告四名被告中的三人无罪。鉴于法院在此案中排除了强奸的可能性，受害人的死亡现在被称为意外死亡。有关警方处理不当和证据延迟的争论一直存在。然而，问题不应该仅仅是行政上的疏忽，还应该是对种姓和性别歧视交织性的无知。尽管有人可能会抨击将种姓角度引入性别问题，但这是真实的。印度的达利特妇女面临着三倍的负担，处于性别、阶级和种姓的十字路口。
越来越多的证据表明，在印度，针对妇女的暴力与种姓制度之间存在相互联系。根据国家犯罪记录局(NCRB) 2019年的数据，印度每天有10名达利特妇女和未成年女孩被强奸。哈特拉斯强奸案的结果并不是独一无二的。在涉及针对达利特妇女的性暴力案件中，经常可以看到警察部门的忽视、司法部门的偏见以及上层种姓社区的压力。来自众多研究的数据表明，在大多数邦，涉及在册种姓受害者的事件中，只有不到60%被警方立案。此外，在大多数州，这些法庭诉讼的定罪率仅为40%。在过去的四年里，印度的油菜总增长率有所下降。另一方面，涉及在册种姓受害者的强奸案数量明显增加。在印度这样一个多元化的国家，人们根本无法将所有女性的经历和斗争一概而论。
在过去的许多年里，有一种关于普世女性的主流叙事，往往没有认识到女性的多重身份和经历。不仅是政府官员，主流媒体也经常试图淡化性暴力与种姓等级之间的联系，这充分说明了印度教种姓制度和性别歧视在当代印度政治和文化中的相互作用。这导致针对达利特妇女的基于种姓的性暴力继续正常化。在针对达利特妇女的性暴力案件中，幸存者/受害者和施暴者的身份都是隐形的，这继续使婆罗门父权制在印度占据至高无上的地位。
毫无疑问，在讨论针对妇女的暴力行为时，越来越多的人认识到达利特妇女的具体经历。然而，在解决他们面临的结构性暴力和歧视问题上，还有很长的路要走。不幸的是，许多达利特妇女不知道自己在强奸案件中的合法权利。他们的无知被他们的对手(在大多数情况下是高种姓男性)、警察，在某些情况下甚至被司法部门利用。这种认识的缺乏往往使她们容易进一步受害，并使她们更难寻求正义。
Hathras的故事和Nirbahya的故事不一样。虽然这两种罪行都应该受到法律的惩罚，并显示了对妇女暴行的现实，但令人遗憾的是，它们的结局不同。达利特妇女经常被迫为自己而战，同时应对法律、政治和社会压力。有必要承认达利特妇女是一个独特的社会群体，因为它有自己的一系列挑战。需要把重点放在使人们敏感，使他们意识到结构性歧视。在实现社会正义之前，法律正义不会得到伸张。这些女人需要它，现在就需要。
Mahek Nankani是Takshashila机构的助理项目经理。本文中表达的观点是作者的观点，不代表本出版物的立场。
